chronique du 16 mai 2014

Blasphémer

Hébreu : giddéph
Grec : blasphêméo

Blasphémer est un mot qu’on entend de moins en moins souvent de nos jours. Il semble être un reliquat du temps de l’apprentissage des dix commandements de l’Église par le petit catéchisme. Pourtant la réalité n’a pas changé. Au Québec, avec nos nombreux sacres, les insultes liées au vocabulaire sacré sont monnaie courante. Dans cet article, nous verrons que contrairement à notre époque, pour la Bible, blasphémer n’est pas seulement dire une insulte en rapport à Dieu.

Les blasphèmes de l’Ancien Testament

Les emplois bibliques du blasphème renvoient à des situations de conflits. Par exemple, lorsque les paroles des Assyriens sont jugées blasphématoires parce qu’ils prétendent que la victoire militaire leur a déjà été donnée par YHWH, le Dieu d’Israël. Il ne s’agit pas d’une injure proférée contre Dieu, mais d’une proposition théologique jugée inadmissible (Is 37,4). Il en va de même lors de l’époque des Maccabées lorsque Judas Maccabée traite Antiochus IV de blasphémateur parce qu’il provoque le peuple juif, ses traditions et ses lois. Ce dernier n’a jamais injurié Dieu, mais sa façon de diriger le pays lui vaut l’étiquette de blasphémateur (2 M 15,21-24).

La plupart des emplois du verbe blasphémer dans l’Ancien Testament concernent des étrangers qui persécutent le peuple d’Israël. Par ailleurs, dans quelques cas, il qualifie les pratiques d’Israélites dont la conduite est vivement dénoncée : « Il est comme un blasphémateur, celui qui abandonne son père. Il est maudit du Seigneur, celui qui irrite sa mère. » (Si 3,16)

Les blasphèmes du Nouveau Testament

Dans le Nouveau Testament, blasphémer est une façon générale de décrire l’attitude des païens (Rm 2,24). L’Apocalypse un grand nombre de personnages blasphémateurs : la bête (Ap 13,1.5-6), les hommes (Ap 16,9-11.21), la prostituée symbolisant le pouvoir de l’Empire romain (Ap 17,3). Ce sont les adversaires de l’Évangile et de l’Église.

Jésus le blasphémateur

Lors de son ministère, Jésus a été accusé de blasphème lorsqu’il pardonne. « Comment cet homme parle-t-il ainsi? Il blasphème. Qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu seul? » (Mc 2,7) L’attribution à Jésus des titres de « Fils de l’homme » et « Fils de Dieu » va être considérée comme un blasphème et va jouer un rôle dans son procès et sa crucifixion. Ironiquement, Marc précise que les passants blasphémaient contre Jésus lui qui était crucifié pour ses propres blasphèmes (Mc 15,29).

À l’instar de leur maître, les disciples seront aussi accusés de blasphème contre Moïse et contre Dieu (Ac 6,11.13). Au fond, l’annonce de l’Évangile a occasionné une nouvelle façon de se référer à Dieu et aux écritures qui étaient un blasphème pour ceux qui ne croyaient pas en Jésus.

Cet article est extrait de Lexique sympathique de la Bible, Montréal, Novalis, 2013, 280 p.

Sébastien Doane

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